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乐白家娱乐-西北民间宝卷:仪式与叙事


本文摘要:编辑按宝卷是一定仪轨合唱的饶舌文本。

编辑按宝卷是一定仪轨合唱的饶舌文本。宝卷及其合唱活动至今已沿袭近800年。它是民间社会通俗文化的结晶,具有与上层社会精英文化不同的文化结构和精神内涵,更好地体现了民间价值观和民间历史建设。

区域性是民间宝卷特别显着的特征,区域研究是民间宝卷研究的基础。江浙上海吴语区民间宝卷研究更活跃,研究成果更多,具有同等价值的北方民间宝卷研究更差。本期刊登的这两组论文以北方地区山东、山西、甘肃多数西北地区的民间宝卷为研究对象,从宝卷的仪式和故事情节、善本对宝卷的影响、宝卷与当地民间文艺的关系等多个角度说明了北方民间宝卷的多样价值。

(刘毓庆)西北地区现存500多种宝卷,现存最先的是河西地区的诏封平仙姑宝卷,该宝卷在清康熙三十七年(1698)刊登在甘肃张掖,也是目前西北最先刊登的宝卷。据推测,明末清初的宝卷已经流传到西北地区。西北地区的宝卷释放区还包括河西走廊、洮岷地区和河湟地区,这三个地区是中国三大民族走廊中西北民族走廊和藏彝走廊最重要的组成部分,也是多民族聚居区,构成了环绕青藏高原东缘的宏伟宝卷民俗文化区。

河西走廊是中国丝绸之路最重要的组成部分,也是历史上民族迁移和流动的大渠道。就目前的行政区划而言,河西走廊还包括武威、张掖和酒泉三个地级市。宝卷读卷民俗活动和宝卷文本在以上三个行政区域都有遗存。

河黄地区还包括甘肃临夏州和青海东部海东市和西宁市,宝卷生产在这三个行政区域。洮岷宝卷流通区域为古岷州和古洮州下辖区域,包括今甘肃岷县、漳县、临潭、卓尼、宕昌等。洮岷地区的宝卷保持着明清以来宝卷念卷的完整形态,数量特别丰富,类似300种,手工复印多,法华折叠,装饰精致。河西宝卷被列为首批国家非物质文化遗产名单,河湟宝卷和洮岷宝卷被列为省级非物质文化遗产名单。

河西走廊是中国民族走廊最重要的组成部分,也是历史上丝绸之路最重要的地下通道。洮岷地区是中国民族走廊-藏彝走廊的组成部分,也是青海、甘肃通往西南的最重要的交通要道。河湟地区也是西北民族走廊最重要的组成部分,也是历史上丝绸之路的南路。以上三个地区多年来是多民族恋爱、交流、融合地区,特别是藏汉边际和交流地区。

环绕青藏高原东缘,河西宝卷、洮岷宝卷和河湟宝卷构成横跨数千公里的宝卷民俗区。宝卷是唐五代俗话等佛教世俗化和民间宗教活动过程中,融合中国饶舌传统构成的民间谈唱,读卷自然具有浓厚的仪式特征。西北民间宝卷的念卷还包括请神、烧香、开经、菩提、回归、中元节等仪式。

在整个读卷仪式中,使用香赞、经假、灯科、土地咒语、净口咒语、十大师、十二大师等多种科学仪式文本,这些文本与读卷仪式密切相关。整个仪式中最具特色的是和佛。在宝卷读歌中,和佛是读者说唱,来场的听众一起唱佛号,构成读者和来场的听众之间的对话。

仪式创造了读卷境界的神圣性的同时,也成为读卷者和听众对话的纽带。西北地区的宝卷在歌唱中,留下了明清以来流传的各种俗曲和民间小调。岷宝卷《灵应泰山娘宝卷》包括上楼(驻云飞)(欺骗孩子)(金字经(桂枝香)(皂罗袍)(画眉序等18首明清俗曲)。

除了这些俗曲之外,西北宝卷中还添加了当地流行的民间小曲,包括十二月征(十字歌)(五更征)(酒曲等),构成了丰富多彩的音乐文本。在肃穆的信仰情况下,通过一系列仪式和音乐共同完成宝卷念歌,如开酒、开茶、放鞭炮、神祭仪式,在各仪式环节准备适当的音乐。因此,音乐文本和仪式文本包括宝卷读卷的最重要内容,也是宝卷读卷完成的主要方法。

在读卷中,不同的仪式与俗曲和小调合作,庄严肃穆,悲伤,喜庆。仪式、故事和音乐是宝卷演唱活动的三要素,通过三者的融合构成了宝卷演唱的多艺术特色。

西北宝卷继承了唐宋以来的多种民间文艺体裁,融合了当时民间文化和民间艺术的要素,成为宋元后不受大众欢迎的民间文化,集信仰、娱乐和教育于一体。近代以来,随着民间故事、传说、戏曲等文类带入西北民间宝卷,宝卷读卷仪式开始修改,宗教仪式也适当弱化。

读卷以韵骑侍郎融合的方式展开,再次加入了地区简化的俗曲,加强了文学性和音乐性。西北民间宝卷的念卷,既保留了历史因素,又有了变异,吸收了地域简化的信仰,尤其是河湟宝卷,吸收了藏传佛教的文化因素,大大展开了自我矫正,以适应环境当地的文化生态。故事情节是人类最古老最基本的语言方式。西北民间宝卷的故事情节内容丰富而普遍,我们可以分为生活故事情节、历史故事情节、信仰故事情节和女性故事情节。

关于生活故事的宝卷文本表现了不同时代社会生活的各个方面,是西北人民社会记忆和集体记忆的集中表现。历史故事情节是西北民间宝卷更少见的故事情节,民间社会的历史科学知识大多来自口头传统、民间戏曲等,西北民间宝卷是民间历史观最重要的载体。其中《伍子徐过昭关宝卷》、《昭君昭君宝卷》、《唐王泛舟地狱宝卷》、《岳飞宝卷》、《讲唐故事》和《干隆故事》系列宝卷,与正史故事情节不同,传达了民众的历史观和历史故事体系。

与其他民间文类不同,由于宝卷具有很强的信仰特质,西北民间宝卷中经常出现很多信仰宝卷,表现出当地多种信仰,如《目连宝卷》、《观音宝卷》系列版本。女修行者主题的宝卷是西北民间宝卷中文学性和生活性引人注目的宝卷类型。

《秀女宝卷》《妙英宝卷》《修真宝卷》《黄氏女宝卷》等十几部宝卷描写了明清社会女性对封建制度监禁的压迫,也是女性自我唤醒的反映。西北民间宝卷的故事情节有很多特定的主题和母题。例如,泛舟地狱是其中罕见的主题,在目连宝卷、观音宝卷、唐王泛舟地狱宝卷、张四姐大闹东京宝卷、劈山救母宝卷、包公脸散宝卷刘全进瓜宝卷向日葵宝卷等宝卷中经常出现这个主题。宝卷的故事模式继承了民间故事、传说中的劫后团圆型、才子佳人型、大团圆型等传统故事模式。

不同时期、不同种类的民间文本之间有相互影响、借出、融合,因此在不同文本中经常出现完全相同或相似的故事母题、主题、程序,这也是民间文学独特的基本规律,西北民间宝卷也不值得注意。在宝卷的编辑过程中,其他民间文本主题、母亲主题和故事的借出、复印和人群构成了不同宝卷文本的异文,同时在宝卷中也带入民间戏曲和地方传说,不受当地其他民间谈话唱歌的影响,如贤孝、道情等,构成了文本的互文性。在不同的历史和文化背景下,由于相互文化构成了很多异文,构成了很多宝卷文本网络。宝卷显着的故事特征是用散文体说明故事,用韵文反复写散文的故事,这样循环,韵骑侍郎融合了困难的故事。

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故事中西北民间宝卷以多线索的故事结构、全知全能的故事视角、二元矛盾的人物形象形成等多种形式进行故事。程式化是民间诗学最重要的表达方式,在西北民间宝卷故事中,主题的运用、文本结构、引进语、结束语、转换语、情景和人物描写等方面反映了这一特点。这些故事的特色是由数百年来宝卷文化基础构成的是非故事的故事模式。

与其他文学文学类不同,宝卷文本和宝卷读卷支撑着最重要的文化功能。首先,宝卷是传统文化的传承。

宝卷所蕴藏的生活科学知识、民俗传统、地方科学知识在宝卷演唱中继承了一代。其次,宝卷读卷是地方社会教育最重要的方法。西北民间宝卷唱歌多在家举行,家庭老少听,宝卷故事内容中传统美德的描写、礼法的弘扬,通过宝卷唱歌,影响着年轻一代。

再次,宝卷还有娱乐功能。西北民间宝卷中有幽默幽默内容的宝卷,为人们所喜爱。这样的宝卷最重要的是调整紧张的劳动节奏,缓和心情。

西北民间宝卷上承唐宋以来的佛教文学和变文等民间文学和俗文学的故事题材、故事情节范式和演唱结构,在历史发展中构成了富有特色的地域口头传统。在读卷的境界中,宝卷文本、读卷者和听众在更严格的仪式规范下,宝卷故事文本成为家庭礼法和其他传统文化教育的载体。同时,宝卷中的历史故事描写成为民众构筑民众历史观的叙事文本。

宝卷是文化文本,宝卷具有文学故事和生活娱乐的属性,具有宗教信仰的属性,包括口头艺术、音乐、图画等艺术要素。总之,西北民间宝卷是文学故事、民间信仰、仪式活动、民间音乐、文本图、口头传统的填充文化文本。


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